我们是社会主义国家，国民收入分配要使所有的人都得益，没有太富的人，也没有太穷的人，所以日子普遍好过。

礼并不带有‘文明、或是‘慈善、或是‘见了人点个头、不穷凶极恶的意思。中国社会的发达是否存在地区差异等，都与现代法治能否在中国生根密切相关，而且至今看来仍有现实意义。

从形式意义上讲，法治文化与法律文化没有太大的差别，两者都有观念文化形态也包括制度的文化形态。要注意把一些基本道德规范转化为法律规范，使法律法规更多体现道德理念和人文关怀，通过法律的强制力来强化道德作用、确保道德底线，推动全社会道德素质提升。古代中国的强大与文明的发达，使其与其他文明相比，法律制度具有较严谨的逻辑，以及契约精神和科学理性精神，并逐步形成国家内在的核心文化，以及民族的精神意识。现在的文化定义倾向于更明确地区分现实的行为和构成行为原因的抽象的价值、信念以及世界观。法律文化的器，指有形的事物或制度，包括法律及其实践，法律常被称为国家之重器。

西汉以后，这种思潮的争辩渐趋于沉寂，儒法之争，也就无形消失。换一种说法，文化不是可观察的行为，而是共享的理想、价值和信念，人们用它们来解释经验，生成行为，而且文化也反映在人们的行为之中。这种社会结构的基本特性是以‘己为中心，……一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。

中华法律文化博大精深，是历史瑰宝，有取之不绝的精华。结语 梁启超在《清代学术概论》（二）中指出：凡文化发展之国，其国民于一时期中，因环境之变迁，与夫心理之感召，不起而思想之进路，同趋于一方向，于是相与呼应汹涌如超然。届时，带有传统印记的乡土社会治理方式即使存在，也只是在法治背景下发挥辅助作用，助推乡村的依法治理。古代中国的强大与文明的发达，使其与其他文明相比，法律制度具有较严谨的逻辑，以及契约精神和科学理性精神，并逐步形成国家内在的核心文化，以及民族的精神意识。

因此，应当根据市场经济发展的需求，在吸取中华法律文化精华的基础上，建设社会主义法治文化，以满足社会主义市场经济发展的需求。《唐律》文本完备，并具有实施条件和基础，成为中华法系的典型代表，对后世产生重大影响。

再如，党和政府倡导的群众观念，已经衍化出完整、成熟的法律和制度，表现在社会治理方面，有基层群众自治制度、人民调解制度、人民陪审员制度、信访和人民意见征集制度，再扩大一些，像行政诉讼制度等，都体现了群众观念，在化解社会矛盾、实行社会治理方面，都发挥着各自重要的功能和作用。礼也可以杀人，可以很‘野蛮。这意味着整个中国社会，无论是固守传统的国粹派还是崇洋媚洋的欧化派，虽对移植西方政体和法律有一定共识，却都未曾对法治实施的社会条件和基础加以改良。与农村相比，相对狭小的空间令社会关系错综复杂，以前管用的国家与社会治理模式失灵，产生了巨大的法治的需求，这些变化对传统法律文化产生了巨大冲击。

要想知道一国的文明，就必须首先考察支配这个国家的风气。中国社会主义法治文化建设必须坚持将马克思主义作为指导思想，同时，马克思主义也吸吮中华法律文明的养分，形成中国特色社会主义法治文化。全社会道德和诚信水平的高下，决定了法治实施的社会基础厚实与否。毛泽东说：反封建主义的文化当然要比封建主义的好，但也要有批判、有区别地加以利用。

国民素质、习俗、观念对社会主义法治文化建设影响甚大，犹如建设大厦的地基，因此，对传统法律文化中至今仍有广泛影响的、不适应时代发展和挑战的内容应当剔除。关于人治与法治的讨论，为依法治国，建设社会主义法治国家的治国方略的提出提供了理论基础。

二、建设法治文化是改良和完善实施法治的社会条件和社会基础 （一）发掘中华法律文化精华是改良与完善实施法治的社会条件和社会基础 马克思对国家与文化之间的关系做出了一个非常经典的判断：法的关系正像国家的形式一样，既不能从它们本身来理解，也不能从所谓人类精神的一般发展来理解，相反，它们根源于物质的生活关系。法治实施包括执法、司法和全民守法，任何一个环节不理想，都会对法治的实施效果产生负面影响。

深化法治文化建设，法治建设主体应当摆脱既趋向于过去又想否认过去的情感怪圈。法律规范在调整某具体事项或某种特定社会关系时，规则之间往往具有借鉴和仿效的可能，这是引进和移植某些具体制度的基础条件。如果社会成员普遍道德水准低下，诚信缺失，根据法不责众的一般规律，法治不可能得到有效实施。但是，纵观历史，法治不彰的问题从未得到过解决。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。通过中国共产党百年来的实践，法治中国的建设目标已经十分清晰。

在制度文化层面，要进一步强化对权力的制约，在精神层面，要让他们从内心接受并恪守法治基本原则，真正摒弃人治思维，树立起权由法授，权依法使的观念，尊崇法治、敬畏法律，树立起宪法法律至上，法律面前人人平等的意识。之后，党的十五大提出依法治国，建设社会主义法治国家，要求到2010年形成社会主义法律体系。

在精神层面的文化建设上，则要对儒家构建的社会责任模式进行改造，剔除阻碍法治发展的封建文化因素，弘扬社会主义核心价值观，从而建设起新型的社会主义法治文化。对儒法两家关于人治与法治争辩的结局，瞿同祖先生认为：儒法二家对抗的时代是在战国及秦的时代，春秋、战国时代原是儒道、杨墨、名法各家思想学说草创形成，竞争的时代。

回首上世纪80至90年代，当年经济领域出现了一定的失序状态，也就是所谓的乱，如果抱着继续实行计划经济的观念，那么对当时的情形只有批评和抱怨。其实，无论法家还是儒家，实质上要实施的都是封建专制主义的人治。

自泰勒以来，文化定义层出不穷，以至于20世纪50年代早期，北美人类学家A. L.克罗伯和克莱德·克拉克洪能从文献中搜集到一百来个文化定义。多年前，美国学者李侃如在论述儒家价值体系创造出的社会责任模式时指出，这种社会责任非常具体： 一个勉强糊口的贫穷人家，会接纳任何一个登门求助的远亲。与法律文化概念相比，更具有时代性。上世纪30年代《中华全国风俗志》等书中记录了各地除衣食住行存有很大差异，也记录了各地在思想观念、行为主张、价值取向等诸多方面都存在的巨大差异。

中国的城镇化进程在加速。在这个过程中，制度与精神的相互作用，以及法治文化建设主体素质的提高，使国家和社会治理能力和水平趋于现代化，从而进一步接近法治中国的目标。

其间，中国的社会无论是制度层面还是精神层面，一直都在发生变革，有的甚至很激烈，如商鞅变法、王安石变法、张居正变法等。毛泽东指出：中国应该大量吸收外国的进步文化，作为自己文化食粮的原料，这种工作过去还做得很不够。

?货币的量越来越成为货币的唯一强有力的属性。汉以后儒者虽仍以德治为口号，但已不再排斥法治，和以前的儒家不同，儒法两家思想上的冲突已非绝对的，在礼治德治为主，法治为辅的原则之下，礼治、德治与法治的思想且趋于折中调和。

改革开放以来法治建设取得的巨大成功，得益于立足国情，以我为主，充分汲取优秀历史文化传统，吸收国外成功经验。在那些同类的比较简单的文化里，集体的习惯或习俗就够了，完全没有必要去发展什么形式上的法律权威。为了中国法治建设的顺利进行，一方面，要探寻和总结中国法治建设迅速发展的原因。在描述工人的生存条件和异化状态时，马克思甚至以文学的笔调写道：爱尔兰人只知道有吃的需要，确切地说，只知道吃马铃薯，而且只是感染上斑点病的马铃薯。

差序格局形成的几个因素：血缘、地缘、经济水平、政治地位、知识文化水平等，在进入现代市场经济之后，发生了巨大变化。但同时，法治文化建设也必须推进。

《说文解字》曰：法，刑也。在一个变迁很快的社会，传统的效力是无法保证的。

维新派与保守势力之间的论争，充分说明维新派缺乏牢固厚实的社会基础，也显示了传统制度变革的艰巨性和复杂性。还有相当数量的是具体制度，也就是通常所指的一般社会规范和行为规范。